Мистецькі подорожі у просторі та часі:Дорогу Сикстинській мадонні

Історія створення

Величезне за розмірами (256 x 196 см) полотно було створено Рафаелем для вівтаря церкви монастиря Святого Сикста в П'яченці на замовлення папи Юлія II. Існує гіпотеза, що картина була написана в 1512 - 1513 роках на честь перемоги над французами, вторгшимися в Ломбардію в ході Італійських воєн, і наступного включення П'яченци до складу Папської області.
Що досить незвичайно для початку XVI століття, матеріалом служила не дошка, а полотно. Це може свідчити про те, що полотно планувалося використовувати як корогва (якщо тільки вибір матеріалу не пояснюється великими габаритами твори).
У XVIII столітті поширилася легенда (не підтверджена історичними документами), що Юлій II замовив полотно Рафаелю для своєї гробниці, і що моделлю для Мадонни послужила кохана Рафаеля Форнарина, для Сикста - сам папа Юлій (племінник Сикста IV), а для святої Варвари - його племінниця Джулія Орсіні.
Хоча жолуді на ризі Сикста явно відсилають до цих двох татам з роду делла Ровере (rovere значить "дуб"), на створення образу саме для церкви в П'яченці вказує те, що свв. Сікст і Варвара вважалися її покровителями. Образ вдало вписався в центральну частину апсиди церкви в П'яченці, де служив своєрідною заміною відсутнього вікна.

Всесвітня слава

Картина, загублена в одному з храмів провінційної П'яченци, залишалася маловідомою до середини XVIII століття, коли саксонський курфюрст Август III після двох років переговорів отримав від Бенедикта XIV дозвіл вивезти її в Дрезден . До цього агенти серпня намагалися домовитися про покупку більш відомих творів Рафаеля, які знаходилися в самому Римі . У храмі Сан-Систо залишилася копія "Сикстинської Мадонни", виконана Джузеппе Ногаре. Через кілька десятиліть, після публікації захоплених відгуків Гете і Вінкельмана, нове придбання затьмарило в 

якості головного шедевра дрезденської колекції "Святу ніч" Корреджо.

Оскільки російські мандрівники починали гран-тур саме з Дрездена, "Сікстинська Мадонна" ставала для них першою зустріччю з вершинами італійського мистецтва і тому отримала в Росії XIX століття приголомшливу популярність, що перевершує всі інші мадонни Рафаеля. 

Про неї писали майже всі художньо орієнтовані російські мандрівники по Європі - Н. М. Карамзін, В. А. Жуковський ("небесна мімоідущая діва"), В. Кюхельбекер ("божественне творіння"), А. А. Бестужев ("це не Мадонна, це віра Рафаеля"), К. Брюллов, В. Бєлінський ("фігура суворо класична і анітрохи не романтична"), А. И. Герцен, А. Фет, Л. М. Толстой, І. Гончаров, І. Рєпін, Ф. М. Достоєвський. Кілька разів згадує про цей твір не бачив його на власні очі А. С. Пушкін.

 Розчарування

Стали рутинними захвати, що викликаються картиною у мандрівників, призвели до певної реакції проти цього твору, як і проти творчості Рафаеля в цілому, яке з другої половини XIX століття стало асоціюватися з академізмом. Вже Лев Толстой писав: "Мадонна Сикстинська ... не викликає ніякого почуття, а тільки болісне занепокоєння про те, чи то я відчуваю почуття, яке потрібно".

Навіть в довідкових виданнях зазначається, що фарби "Мадонни" помітно вицвіли; не сприяють посиленню виробленого нею ефекту ні приміщення картини під скло, ні музейне освітлення. Коли прославлений образ експонувався в Москві, Фаїна Раневська відреагувала на розчарування деяких інтелектуалів наступним чином: "Ця дама стільки століть стільком подобалася, що тепер вона сама має право вибирати, кому подобатися".

Свою роль зіграла і рецепція цього образу в масовій культурі, яка часом переходить межу вульгарності. На дрезденської виставці 2012 року, присвяченій 500-річчю шедевра, демонструвалося безліч предметів ширвжитку з репродукціями рафаелевскіх путті : "крилаті діти надувають щоки зі сторінок дівочих альбомів XIX століття, перетворюються на двох розчулено поросят на рекламі чиказького ковбасного фабриканта 1890-х років ... от винна етикетка з ними, ось парасольку, ось цукеркова коробка, а ось і туалетний папір", - писав про цю виставку " Коммерсант ".